黎澍口述著作《幽冥问答录》

问：先生早年曾经作过阴间的判官，是不是?

答：是的。世间的人听到这些事都很好奇，可是在我看来，都是些平常的事情，没什么好奇怪的。

问：这是什么时候发生的事情?

答：是光绪庚子(一九○○)年间发生的事，当时我十九岁。

问：您所担任的是什么职务，属谁管辖，有几个职员?

答：属东岳大帝管辖，可是我一直都没见到东岳大帝，仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长，另有陪审员四人，其他办事的小鬼很多，不计其数。

问：您担任阴间判官多长时间，每天都去吗?管辖哪些地方?

答：前后四五年，每天都去，管辖华北五省。

问：阴间为什么请您做判官?

答：我也曾经托同事问其原因，据说：我几世前曾经作过阴间的判官，宿世的因缘所牵引，所以这世又作了阴间的判官。

问：阴曹地府有法律吗?先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢?

答：好像没有看到有什么规定、法律，只是根据案情进行判决，自能掌握案件的关键处，根本不需要经过考虑。

问：您所管的是哪些案件?

答：我管的是人死后十个月以内的善恶案件，超过这个时间的就属于其他人管了。

问：曾经见过阎罗王吗?

答：没有见过。

问：人的善恶，鬼神怎么能全都清楚，并且完整纪录呢?

答：鬼神能看见人见不到的东西，听见人听不到的声音，人的种种思想行为，鬼神全都能一目了然，毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光，而知道这个人行为思想的善恶。

问：犯罪的鬼也有狡辩的吗?

答：非常多，犯罪的鬼对他所犯的罪也一定极力狡辩，等到出示确凿的证据，才低头认罪。我曾经审判一个鬼，作恶多端，这个人生前表面修善，暗地里造恶，对他所犯的罪，极力否认。我看他罪案堆积如山，证据确凿，想立即判刑，没想到这个鬼忽然口诵《金刚经》，左右陪审者看到他头顶上出现红光，急忙请我停止审判。我怀疑左右收受贿赂徇私，仍然准备判刑，可是那个鬼不断的诵经，左右极力请我肃立。我说：「我身为判官，怎么能向罪犯肃立?」左右说：「不是这个意思。这个鬼头顶上现出佛光，审讯他就是亵渎不敬，不如停审。」我当时见他们垂手肃立，看起来非常恭敬，因此问他们：「此案如何办理?他们说：「不如判他投生人胎几次，使他不能忆念《金刚经》的时候，再判他罪。」我说：「让他投生人胎，那岂不是便宜他了?并且投胎几次，那么受苦报就要在几百年以后，岂不就延后了他的受报?」左右说：「让他投生为刚出生就死了的胎儿，几年就有几世了，因为他造业有造业的果报，诵经有诵经的功德，二者都不能随便消除，将来分别受报，不会有丝毫差错。」我于是同意了。

问：人死以后，他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中，还是清醒如平时?

答：像平时一样清醒。

问：您每天什么时间到阴间去，审案要多长时间?

答：最初在每天晚上，后来白天也能到阴间去，但必须在下午，来去全部是坐轿子，走的很快。审案时间每次几小时，然而遇到复杂的案件，有时要用几天时间，但是这类案件很少。

问：到阴间时您的身体是不是像睡眠一样?

答：去阴间时，身体躺卧在床上，像熟睡一样，不吃不喝，也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候，有亲朋好友忽然来了，又不便告诉他们我在阴间审案，于是闭着眼睛与他们说话，像没睡好一样，客人如果问什么事，也可以回答，但是不能向客人发问，也不记得与客人讲了哪些话。

问：由阴间回到人世间，是不是感到精神疲倦?

答：精神稍微有些疲倦，像没有睡好一样。

问：阴间也也喝水吃饭这些事吗?

答：有。但不许我喝水吃饭。

问：阴间官服什么样式?它的公文样式和办理程式是怎样的?

答：我当阴间判官时，还在清朝末年，所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式，都和满清没有差别;但是到民国以后，恐怕又改变成遵循新的制度了。

问：阴间判官有工资吗?

答：有。但是对人毫无用处，所以我没有领取。

问：阴间刑罚有多少种类?

答：阴间刑罚种类非常多，比人世间残忍严酷百倍，以现在人看，一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看，人类宁可在人世间受刑，切不可在阴间受刑。人世间受刑，受刑完了就结束了，阴间则受刑后还要再受刑，譬如在人世间杀害十条人命，受罪只不过死一次，阴间则必须用刑十次，刑满后再判他转生十世，全是被人杀死;至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚，全是真有的，造恶的果报，是如此的可怕。

问：阴间最重视的是哪种德行?最恨的是哪种罪业?

答：阴间最重视的德行是，男的忠诚报国，孝顺父母，女的贞洁守节，孝顺父母，这两种人虽有其他罪业，也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业，杀生比邪淫罪恶还要重，如果因为邪淫而杀人害命，则是两罪全犯，罪加一等。古人说：「万恶淫为首，百善孝为先」，实在不是假话呀。

问：阴间既然没有成文法律，那么罪轻罪重，如何衡量?

答：这要看他犯罪的动机和所产生的结果，衡量情节、依据道理来判定罪刑轻重。现在用盗窃来作比喻，如果盗窃的人是迫于生计，不是将盗窃的钱财乱用;或者被盗窃的是一个富人，盗窃数量不大，对于富人的生计并没有影响，富人对这些钱财也不是很痛惜;又或者所盗窃的是将要花在吃喝嫖赌等不正当地方的钱财，那么盗窃的罪就比较轻。万一富人被盗窃，使奴婢仆人受到责罚，以致奴仆气愤自杀;或是贫穷人买米买药的钱，因为失窃而导致饿死或病死;或被盗之人被迫与窃贼发生打斗，导致杀人害命，那么案情就非常严重，不能以寻常盗窃案来对待了。

问：阴间审判犯罪应负的刑责，有没有错误的情形?

答：不会。阴曹地府对于犯人的罪状都早有精确谨慎的调查，证据确凿，因此审判非常的公允，从来没有审判错误的事。

问：我们一天之中，一生之内，念起念灭不知道有多少，是善是恶即使自己也不能全都记得，阴间官吏记录人的功过，纤毫必录，怎么就不嫌麻烦呢?

答：人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的;如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。

问：大修行人死后也要到阴曹地府听候审判吗?

答：阴曹地府所管辖的都是受业力支配的人，或者平凡庸俗没有大善大恶的人，如果是大修行人的话，死后立即生佛国、生天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者生天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的魂魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。

问：阴曹也有外国人吗?如果有外国人，那怎么通晓彼此的语言呢?如果没有外国人，那么外国人死后归什么地方审判呢?

答：我作阴曹判官正值庚子年，八国联军攻破北京之后，中外军民死的非常多，阴曹曾看到少数的外国人到案。阴曹中也有能够通达他们语言的，也曾经受理过一个死难的提督名叫XXX，也有忠诚保卫国家慷慨捐躯的，我亲眼见到他们都直接升天界，没有经过提审。中国阴曹地府况且不止一处，那欧美各国也可推知另外有阴曹地府才合乎情理啊!

问：阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢?

答：因为富贵的人，他们家宅常有众多神灵守护，他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮，阳气旺盛，因此鬼使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死军营之中，他的四周警卫森严，枪炮林立，军营中士兵，又都是少年，阳气旺盛如同蒸烤，鬼使不能够靠近，就必须用生者的魂魄作差役拘捕他，才能够到案。

问：被刀杀害和其他惨死的鬼魂，身首不全，他们的灵魂和平常病死的鬼有什么差别吗?

答：他们的灵魂身首是完整的，和普通的鬼没有差别，只是脸面让人感觉稍微模糊，并且受伤的部位带有血迹，而且容貌悲伤凄惨，像是很痛苦的模样。

问：鬼也有灭亡消失的时候吗?

答：有。我所见过年代最久的鬼，大概远至宋、元朝为止，至于唐代以前的鬼绝对没有见过。可能是因为年代太过久远，早就消失灭绝了;除非成佛，否则不能够万古长存啊!

问：人从年幼到年老容貌是逐渐变化的，鬼的容貌是否也逐年衰老呢?

答：鬼的容貌和他病死的时候一样，好像不会因为年岁渐长而衰老。

问：阴间也有白昼黑夜和日月星辰吗?

答：阴间也有白天晚上，和阳世间相同，只不过绝对看不到日月星辰，阴间的情形和四川的大雾和华北的沙尘暴天气差不多，不像阳世这样的明亮。还有每天早上八点以后到中午十一点止，鬼畏惧阳气弥漫灼热，都躲藏到阴暗的地方，午后外出的才逐渐增多。

问：阴间也有春夏秋冬四季吗?

答：有的。只是夏天没有阳世间这样的热，冬天则比阳世间还要冷。

问：阴间是不是同样有饮食呢?阳间人们所化的纸钱，阴间能够受用吗?

答：阴间也有饮食的，他们所食用的蔬菜也有很多种。阳间人们所化的纸钱，他们也可以用来购买物品。

问：阴间也是一日三餐吗?

答：每吃一餐，可以饱很多天，并不一定要一日三餐。

问：在阴间同样也有睡眠吗?

答：也有床榻被褥之类的东西。但是并不曾见到有睡眠的情形，只是到处徘徊，闭目稍微休息一下，就等于是睡眠了，不同于阳间的人，每天必须要睡够七、八个小时。

问：阴间也有街道商店门市吗?

答：有的，只不过规模非常小，与人世间的小商店差不多。所贩卖的东西大多是饮食杂货之类，但没有像人间那样富丽堂皇的大公司和洋行。

问：阳世人们祭祀所供养的饮食，鬼神能不能够受用呢?

答：可以的。但只不过是闻一闻它的气味，不是真的把东西吃了。例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供鬼神，一碗没有供鬼神，已经供过鬼神的，一定比没有供过的要先腐坏，就是因为供过鬼神的那一碗的气，已经被鬼神摄走了。

问：阴间的饮食和阳世的饮食，哪个味道比较好呢?

答：阴间的饮食恐怕是比不上阳世的。

问：阴间也有家庭眷属亲友吗?

答：有的，但是不一定都是阳世原来的家庭成员，因为阴间也有婚娶和生育的事情。

问：鬼是以自己的坟墓作为居住休息的地方吗?

答：是这样的。

问：人在断气的时候，灵魂脱离肉体，这时有没有痛苦呢?

答：人在死的时候，大多都有疾病，灵魂离开身体，就像是开门出了房子外面一样，本来没有什么困难，回想以前在病床上的痛苦，反而现在感觉得到解脱。有的人因为牵挂自己的妻子儿女，或者是留恋自己生前的财产，心中执着不舍，气息残存不断绝，灵魂因此不容易脱离身体，这个时候是最痛苦的了。如果一个人在生时，养成对世间一切看得淡泊，对于妻子儿女、钱财名利，没有贪恋的心念，这样的人，他的灵魂离开身体，就像是脱衣服一样轻松，丝毫不用费力。

问：僧、道诵经礼忏，超度幽冥亡灵，对于亡人究竟有没有利益呢?

答：僧、道诵经礼忏，对于亡人有没有利益，断然不能一概而论。打个比方说，这个人生前是个大善之人，死后立刻上生天界，他自然就不需要这种功德的协助了;如果这个人生前是个大恶之人，死后立刻堕入地狱，就不容易得到这种功德的利益了;对于平庸普通的人，在生的时候没有什么大的善行，也没有什么大的恶行，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪业就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高僧或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通僧人的十倍;或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益;如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。

问：鬼的数量与人的数量比较，哪边多哪边少?一般人都害怕鬼，鬼怕不怕人呢?

答：阴间鬼的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路两旁;人行走的是明处，鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是见到人来了，也会赶紧避开。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬;鬼所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了鬼，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。

问：鬼的行走与在世的人行走有没有不同呢?

答：鬼的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。

问：鬼害怕鸡鸣，这是什么原因呢?

答：阳光即将到来，鬼会感觉不安，所以不得不躲避起来;这就像我们人害怕锅炉间的热气一样。但是，有操守德行的鬼是不会害怕鸡鸣的。

问：先生您这样的宿世根基，完全不同于平常的人，不知道来世是不是能免除轮回的果报呢?

答：想要超出六道轮回不是那样容易的事情，即使是我，来生也不能够免除。我曾经托同事帮我调查，据说，我的来生应该是投生在河南的南阳一带。但是，数十年来人世间的事情已经变化了许多，也不知阴府中原来的批注有没有更改。

问：幽冥的的官吏也有投生转世的吗?

答：有的，就像现在政-府的公务员，他想另外换个比较好的工作，比普通的人当然要容易的多了。

问：鬼魂投胎，是母亲受孕的时候就已经去了，还是等到生产出世的时候才去呢?

答：两种情况都有。

问：众多的鬼魂，长久地沉沦于幽冥世界，为什么不早点求得出离呢?

答：人少鬼多，实在不够分配，并且，鬼魂所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了;如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦鬼道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。

问：佛儒道三教并立，信仰有很大的不同，冥界最尊重的是哪一教呢?

答：对三教都非常尊重，但是最尊重佛教。

问：学佛的人死后生西方极乐世界，学道的人死后生洞天福地，学儒教的人死后会生到什么地方呢?

答：也会生到天界，所修积的功德肯定不会消灭的。

问：先生后来为什么不再做冥官呢?

答：我因为不愿意长久担任这个职务，多次请求辞职，都没有得到允许。后来同事们教我多诵《金刚经》，我就按他们所说的，诵了两千部以上，这种现象就不再发生了。

问：先生在平常的时候也能够见到鬼吗?

答：我在做阴间判官的时候，不论神魂有没有出离身体，都能够看到鬼。民国初年之后，所见到的鬼就少了，民国十年(一九二一年)之后，就完全见不到了。

问：在第一次入阴间的时候是怎样通知您的呢?

答：一天晚上在睡梦中，看到一位穿戴着古装衣帽的人，来到我的家里拜访，说有事相求，希望能够帮忙。我就问：「有什么事情要委托我办理呢?只怕我没有那么大的能力。」那个人说：「只要您答应了，不会办不到的。」我也不知道他到底是什么来意，只是觉得这个人非常的礼貌恭敬，态度诚恳，实在是不好意思推辞，就这样含含糊糊的答应了。这个人看起来很高兴，约定好几天之后就来迎接。从梦中醒来后，自以为是做梦罢了，没把这事情放在心上。过了四五天，梦中见到的那个人又来了，告诉我说：「前几天承蒙你答应，今天特地准备了车马，专诚诚恳的来迎接你。」我这时看到有一马车，停在门外，就跟着他一起上车。没多久，就到了个官署，下了车走进去，那个人引我到了旁边的一间房里，坐了一会儿，就请我升堂审案。提了一个罪犯进来，左右的陪审人员有条有理地说出这个人一生所做罪恶的经过，说完后请我来做出判决。我说：「我从来就不知道这里的法律条文，怎么敢随便做判决呢?」左右的人告诉我说：「先生只要诚心的推断估量，觉得怎么样判比较妥当，我们就全部按照你说的办。」我稍微思考了一下，就说：「应该这样处理。」左右的人就说：「好的」，于是就请我签署判决词，判完后把罪犯押了出去。也还是用马车送我回家。

问：先生的父母也知道这个事情吗?

答：我在刚开始的时候还保持秘密，不敢声张宣扬，后来父母看我一个人在书房里，却偶有与人谈话的声音，渐渐也就知道了这件事情。我自从做了冥判之后，经常有幽冥中的朋友往来，只有我能够看得到听得到，别人是不能的，只能听到我所说的。

问：鬼中朋友来的时候也需要用饮食来招待吗?

答：用一杯清茶来招待，已经是非常尽情了

问：幽冥间也有年节假期吗?

答：与阳世间没有什么两样，遇到阴历新年，以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日，也要放假数天，但是没有星期天。

问：鬼为什么能够变幻身形?

答：所有的鬼都能够变幻，但必须要经过冥司许可。

问：你曾经审判过什么样的重要案件?

答：一切的案件都是很平常的，绝对没有在情理之外的，并且罪状都是很明显的，证据也非常充分确实，从来没有复杂难以判明的情形。

问：你曾经到各处游历过吗?

答：没有。

问：牛头马面是不是真的有呢?

答：都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂;如果是良善的鬼魂，就不现这个恶相。

问：鸟兽的鬼魂到了阴府还做鸟兽的形状吗?

答：这是属于另一部分管辖了，我实在是不知道。

问：阴间也有念佛修行的吗?念佛和读诵经典既然有这么殊胜的功德，为什么阴间的鬼不赶快念佛诵经以求超升呢?若有鬼不知道怎么念佛诵经，为什么它不去仿效人间的念诵方式呢?

答：一到阴间做鬼，神智就被自己的业力障碍住了，当然就不知道要念佛和读诵经典;即使我们念佛诵经，它们也看不到、听不见(看雪客注：这个观点值得商酌，可能有臆测的成分。因为，很多事实说明，我们念佛诵经他们能看到、听到)。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。

问：鬼既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念佛修行反而看不见、听不到呢?

答：这是它们自己的业力所导致。您看世间的人，有的是一向就不信佛，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念佛修行，也是如同看不见、听不到一样;即使偶然间看见了、听到了，却因为五欲六尘的牵绊纠缠，或者生不起信心，或者学佛的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念佛，这和鬼看不见、听不到人念佛修行又有什么两样呢?

问：鬼说话的声音和人有什么区别?

答：鬼说话的声音尖锐而且短促。

问：从鬼的眼睛看，是人鬼杂居;从人的眼睛看，只看到人间、看不到阴间的情况。那么究竟人和鬼之间的疆界是怎么区分的?

答：似乎有界线，又好像没有，这种情况实在是难以用言语说清楚。

问：活人的魂和死去的鬼，他们的形状和颜色有没有差别?

答：从来没有留意过，当然有点差别。

问：做鬼有什么感受呢?

答：感觉非常苦，因此它们言谈中所流露的，多是悲惨、哀戚。

问：鬼要去投胎的时候，阴间的管理机构有没有教诲，要它们转恶向善?

答：没有，唯独投胎做禽兽时，是不让鬼知情的，一定是幻化出人间男女或者房宇楼阁等景象，让它们乐于入畜生身。

问：天上万里无云，日月普照世间，为什么不能照到阴间?是否是因为有东西挡住了?如果像您说的，阴间和阳间是不同的时空，为什么人和鬼又可以一起行走呢?

答：因为总是有云雾遮蔽着，所以看不到青天白日，但鬼可以到达阳间比较阴暗的地方，特别是在晚上，因此人和鬼又可以一起行走。

问：阴间的管理机构是用哪里的历法?那儿的公文也写有年月日吗?

答：在满清的时候就用满清的历法，公文上所写的年月日和人世间相同。

问：人既然是由鬼投胎转世来的，那么，阴间婚姻所生的新生儿又是什么来投胎的呢?

答：这是人死了以后的剩余之气所投而成。

问：阴间婚姻所生的孩儿，将来能不能投胎转世呢?

答：不能。

问：阴间同样也有风雨霜雪吗?

答：我不曾见过，但是，遇到阳世间风雨霜雪的日子，阴间的鬼也都苦于寒冷，而显出身体蜷缩、心神不安的状态。

问：鬼是否也有应酬以及喜庆吊丧的礼节吗?

答：和阳世间没有两样。

问：烧香燃烛有什么用处呢?

答：燃烛是为了取得光明，烧香则是为了招集思念的亲眷鬼魂，让他们到来。

问：爆竹有什么用处呢?

答：鬼害怕爆竹，是不适宜用的。

问：念佛经有很大的功德，念儒书有没有功德呢?

答：同样有功德。

问：佛教的护法神是韦陀菩萨，道教的护法神是王灵官，儒教是否有护法神呢?

答：这个事情我不知道，因为儒家不以神道设教，所以没有必要设立护法神。但是，儒家的经典书籍还是受到鬼神的呵护，这是无庸置疑的。

问：阴间主管所得到的薪金是从哪里来的呢?是不是也有钱粮税捐之类项目的收入呢?

答：我曾经向同事们询问过这些问题，他们都嘱咐我不要问，所以不知。

问：人头顶上的光色，什么是善色、什么是恶色呢?

答：人头顶上的光色为红色、白色、黄色，这样的人是心行善良的人;如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。

问：鬼是由人变成的，人又是由鬼投胎而来的，到底世间是先有人还是先有鬼呢?

答：这应该分两方面来说。远古以前，天地混沌初开，淳朴之风还未散失，那时候自然是先有人而后才有鬼;如果就后来的时代说，就是先有鬼，后来才有人了。

问：鬼是不是也能回忆起自己生前妻子儿女呢?

答：是的，鬼也是非常思念自己生前的妻子儿女，只是时间久了就渐渐淡忘了。

一问：先生昔年曾作冥判，然否？

答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。

二问：此系何时之事？

答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。

三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？

答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅於执行後将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。

四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？

答：前後四五年，每日皆往，所辖为华北五省。

五问：冥司何故以先生为判官？

答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。

六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？

答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。

七问：先生所司属何类事件？

答：余所司为人死後十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。

八问：曾见阎罗否？

答：始终未见。

九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？

答：鬼神能视於无形，听於无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。

十问：罪鬼亦有狡辩者否？

答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜於彼；且投胎数次，则受报当在数百年後，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。

十一问：人死以後，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？

答：清醒如生时。

十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？

答：最初在每日晚间，其後日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。

十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？

答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。

十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？

答：精神微倦，状似失眠。

十五问：冥间亦有饮食否？

答：有。但不许饮食。

十六问：冥官服装如何？其公文程式又如何？

答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程式，均与满清无异；但至民国以後，恐又已改从新制矣。

十七问：冥官亦有俸禄否？

答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。

十八问：冥刑分多少种类？

答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑後又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至於锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。

十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？

答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。

二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？

答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫於生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，於富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。

二一问：冥司判罪亦间有错误否？

答：否！冥司对於犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。

二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？

答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。

二三问：大修行人，死後亦须到冥司听判否？

答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死後立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或昇天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。

二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死後，归何处审判？

答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之後，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。

二五问：冥府何以常用阳人为冥差？

答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。

二六问：刀杀及其他惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？

答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。

二七问：鬼亦有消灭之期否？

答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至於唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。

二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？

答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。

二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？

答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时後至十一时止，鬼畏阳气之薰灼，皆避匿阴暗之处，午後渐多外出矣。

三十问：阴间亦有寒暑四时否？

答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。

三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？

答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。

三二问：亦系每日三餐否？

答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。

三三问：亦有睡眠否？

答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。

三四问：亦有街市商店否？

答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。

三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？

答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。

三六问：冥司饮食较阳世孰美？

答：恐不及阳世耳。

三七问：亦有家庭眷属否？

答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。

三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？

答：然。

三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？

答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对於妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。

四十问：僧道诵经，超度幽灵，於亡人究有利益否？

答：僧道诵经，於亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死後立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死後立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。

四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？

答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午後至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。

四二问：鬼之行走与生人有分别否？

答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。

四三问：鬼畏鸡鸣，何故？

答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。

四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？

答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。

四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？

答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。

四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？

答：二者均有。

四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？

答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。

四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？

答：三教皆重，然最重佛教。

四九问：学佛者死後生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死後往生何处？

答：亦生天界，决不消灭。

五十问：先生後来何以不为冥判？

答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。後同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。

五一问：先生平日亦能见鬼否？

答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以後所见渐少，民十（一九二一年）以後完全不见。

五二问：首次入冥如何通知？

答：一夕於梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日後，即来迎迓，遂别。醒後自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停於户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。

五三问：先生父母亦知情否？

答：余最初保持秘密，不敢声扬；後来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判後，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。

五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？

答：清茶一杯，已足尽情。

五五问：冥间亦有年节假期否？

答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。

五六问：鬼何以能幻形？

答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。

五七问：曾审何重要案件否？

答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。

五八问：曾至各处游历否？

答：未。

五九问：牛头马面是否真有？

答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。

六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？

答：此另一部份所辖，余殊不知。

六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？

答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。

六二问：鬼既能视於无形，听於无声，何以对於吾人念佛修行，反若不见不闻？

答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫於饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终於不修不念，与鬼之不见不闻何异？

六三问：鬼说话之声音与人何别？

答：其声尖锐而短促。

六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？

答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。

六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？

答：向未留意，当然稍有分别。

六六问：鬼亦有何种感想？

答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。

六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？

答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐於入彀。

六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？

答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。

六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？

答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。

七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？

答：人死後之余气所投。

七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？

答：不能。

七二问：阴间亦有风雨霜雪否？

答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。

七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？

答：与阳世无异。

七四问：香烛有何用处？

答：烛取其光明，香则招之使来耳。

七五问：爆竹有何用？

答：鬼畏爆竹，似不宜用。

七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？

答：亦有功德。

七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？

答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。

七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？

答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。

七九问：人头上之光以何色为善恶？

答：红白黄为善，黑为恶。

八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？

答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而後有鬼，若在後世，自先有鬼而後有人。

八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？

答：亦甚忆念，然日久自淡。